墨学创始人墨子

李广星

 

       墨子名翟(dí)，春秋战国之际小邾国(在今滕州境内)人，大约生于周敬王四十年(公元前480年)，是目夷氏的后裔。据《史记 ·殷本纪》记载：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有……目夷氏。”目夷氏原是商王朝 建立的同姓方国，位于滕州市东南部。入周之后，目夷国变为小邾国，先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历史的变迁，目夷氏从贵族降为平民(目夷即墨夷，后省为墨姓)。 据《琅缳记》与滕州民间传说，墨子出生前，“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不 能正，惊觉生乌，遂名之”。乌即翟，是凤凰的别名，因而取名墨翟。“子”是后人对墨翟 的尊称。滕州市木石村有目夷亭，村西为狐骀(即目夷)山、目夷河，村东是落凤山，传说墨子出生时，凤凰落于此山而得名。? 

墨子的家乡是古代文化科技最先进的地区，父亲是位能工巧匠，母亲非常贤慧。先进文化环境的影响和良好的家庭教育，加上他的勤奋、纯朴与灵敏，很快学会了木、车、皮革、制陶、冶金等手工工艺。同时，他拜师求教，学习文化科 学知识，逐渐成长为一位深沉、博大既有理论知识、又有实践经验的杰出人才。墨子的木工技术很高，可与鲁班媲(ｐì)美，能在很短的时间内削成一块三寸的木材，做成车闸。墨子从生产和生活实践中总结出力学原理，并作出“力，形之所奋也”的力学定义和弹性力学、杠杆平衡原理、滑轮受力、斜面受力、物体平 衡受力等方面的定义。他利用杠杆原理研制成桔槔(jié gāｏ)，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和车梯等，用于生产和军事，受到人们的称赞。经过学习与实践，墨子提出：“天下从事者，不可以无法仪。”不同的手工业工匠各有特殊的技巧，但都要遵守共同的标准、法则。制方要用矩尺，制圆要用圆规，取直要绷紧墨线，取平要用水平仪，取垂直要用悬挂的垂线。这五种标准，是各类工匠遵从的普遍法则。?

墨子对光学很有研究，涉及物影生成、小孔成像(影)、光线反射、平面镜成像、凹透镜成像、凸面镜成像等许多方面 ，几乎包容了光学的各个领域。其中对于光的直线传播、光的反射和若干物影成像，进行了 精彩的描述。有一次，墨子进行光学试验，他在北屋朝阳的墙上开一个小孔，让一个人对着小孔站在屋外。在阳光照射下，屋内相对的墙上出现倒立的人影。墨子通过小孔成像的光学实验 ，阐述了光的直线传播原理：即光从上、下直射，人的头部与足部成影在下边和上边，构成倒影，成为后代摄影技术的先声。?

墨子不仅重视实践，而且重视理论。他好学深思，苦读博览。最初学习古代传统文化和儒学，曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之论”，遍读百国《春秋》。墨子平日言谈、讲学、辩论，经常引用《诗 经》、《书经》和周、鲁、燕、宋、齐等国的《春秋》，对中国传统文化典籍非常精通。他在学儒的同时，发现了儒家的缺点，“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”孔子推崇周公，墨子效法夏禹。他称颂夏禹亲自拿着木锨疏通江河，治理洪水，奔波劳累得股上没有肉，腿上没有毛，是为天下利益艰苦奋斗的圣人。他对儒家“亲亲有术，尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐”等内容进行批驳，与儒学分道扬镳，提出自己的观点，创立了墨学。墨学主要有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大政治思想主张。墨子思想里最核心的东西 是“兼爱”。所谓“兼爱”就是尽爱世上之人。他认为，“爱”是无差等无厚薄的，提倡人与人之间平等的爱，比起儒家的“爱有差等”更具有进步意义。他主张的“非攻”，与“兼爱”完全一致 ，极力反对掠夺战争，认为掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为。他在治理国家方面，提出了很多进步的主张。在政治上，主张“尚贤使能”，注重选拔使用人才； 主张“不别贫富、贵贱、远迩、亲疏”，做到“官无常贵，而民无终贱”，只要是贤能的人，就要提拔重用，让他们当官。他针对统治阶级肆无忌惮地挥霍浪费和放纵私欲，提出节用、节葬、非乐的主张。他“非乐”反对的是颓废淫荡的靡靡之音，并不反对音乐本身。他主张节用节葬，是合情合理的，符合人民的愿望，也是很有胆识的，在今天依然有现实意义。他不赞成“命运”之说，是先秦思想家中第一个明确反对“命定论”的人。他把“天”和“命”区分开，相信“天”而不相信“命”。他把本来只是一片苍茫的天说得有意志、有感情，把一切自然发生的现象看成是上天爱人的表现，其目的是给“兼爱”思想确立至高无上的权威。此外，在自然科学、文化教育、 逻辑学、军事防守、工程技术等方面，都有杰出的贡献。尤其在宇宙观、力学、数学、光学等方面的见解，与近代科学原理相比，几乎完全相同。?

墨子多次与儒家弟子辩论 。一天，巫马子对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但是你还在做，你有疯病?”墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个?”巫马子说：“我看重后者。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。”一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为却一样。我认为有无作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。墨子对程子说，儒家学说有四个方面足以 丧亡天下。程子说墨子诋毁儒家。墨子说此为告闻绝非诋毁。数日后，墨子又与程子辩论，称赞孔子。程子问：“您一向攻击儒家，为什么又称赞孔子?”墨子答道：“孔子也有合理 而不可改变的地方，应予区别对待”。墨子坚持对事不对人，真正做到了“不以言废人”。 ?

鲁国南部有一个名人叫吴虑，冬天制陶，夏天耕作，自比尧舜。墨子听说后就去见他。吴虑对墨子说：“义，贵在切实可行，何必空言!”墨子说：“你亲自陶稼，分之于民，获利太小。我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，在下劝说平民百姓。王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理；平民百姓采用了我的学说，品行必有修养。所以我认为，即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。我到各国宣传义，可以救天下，获利巨大，怎能不去宣传呢?”?  

墨子以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行义。经过实践，他深感靠一个人的力量不够，必须更多的人为 此献身。约在三十岁之前，他创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，培养了大批人才。史称“弟子弥丰，充满天下，”其学说成为“言盈天下”的显学 。墨子知道，仅靠说教不行，还必须有坚强的实力作后盾才能成功。于是，他组建了有纲领、有组织和纪律严密的墨家团体，其领袖为巨子。墨子要求成员身穿粗布 衣，以自苦为荣；不仅要有知识和专业技能，多数成员还要接受军事训练，并随时准备打仗，为兴利除害献身。墨家学派是中国最早的民间武装团体。?

墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周游列国。弟子魏越说：“先生见到各国之君说什么呢?”墨子答道：“每到一国，必须选择那些急需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同，国家贫穷则语之节用、节葬，国家喜好声乐沉迷于酒色则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之尊天事鬼，国家抢夺侵凌则语之兼爱非攻”。他四处奔走，“上说诸侯，下教民众”，“强聒而不舍”，“遍从人而说之”，席不暇暖，摩顶放踵，东北游齐，西游卫、郑，南游宋、蔡、楚、越等国。?

有一次，墨子率弟子到卫国游说，车中载书甚多，他的弟子弦唐子感到奇怪，问墨子带书何用。墨子说：“过去周公每天早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读书人，所以他知识渊博，政绩显著。我上没有治理国家的责任，下没有耕种土地的任务， 怎么敢不读书呢?”墨子到卫国后，对公良桓子说：“卫是小国，处在齐、晋两国之间，就象穷家处在富家之间一样。穷家如学富家那样花费，那么穷家很快就破败。现在您的家族，好车好马数百，穿文绣的妇人数百。如国家有难，用这些妇人抵抗，还是用士人?”公良桓子不知所云。墨子又说：“如把这些钱财用来养士，可养一千多人。一旦遇到危难，士可保护您的安全。”公良桓子点头称是。?

墨子离开卫国后到齐国游说。不久，派管黔到卫国推荐弟子高石子从政。卫君给予高石子优厚的俸禄，安排在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，每次都详细讲述墨子的治国方略，卫君只是点头称好，却不采纳实行。因此，高石子辞官回去，向墨子汇报说：“以前先生讲过，天下无道，仁义之士不该处在厚禄之位 。现在卫君无道，我不愿在那里贪图俸禄和爵位。”墨子听了很高兴，把禽滑厘召来说道：“你听听高石子的话吧!背义而向往奉俸禄的人很多，拒绝俸禄而向往义的人很少。高石子就是为义背禄之人。”?

墨子在齐国见到老朋友非常高兴。老朋友说：“现在天下没有人行义，你何必独自吃苦行义，不如就此停止。”墨子说：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着，这一个耕种的不能不更加努力啊。为什么呢?因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，您应该勉励我行义，为什么还劝阻我?”一天，墨子对弟子讲解义与利的关系。他说：“义，利也”；“万事莫贵于义。”为义就是要“兴天下之利， 除天下之害”，把“国家百姓人民之利”作为衡量价值高低的标准。要“兼相爱、交相利”，做到“兼而爱之，从而利之。”他用利来规定义的内涵，把仁、义和爱的道德观念同利益、功利直接联系起来，表现了义利统一和重视功利的思想。?

墨子反对命运之说。有一次，他离家往北到齐国去，途中遇到算卦先生。算卦先生看了看墨子说：“历史上的今天，黄帝在北方杀死了黑龙。你的脸色黑，不宜向北去。”墨子不听，继续向北走，到淄水边风浪大没能渡河又返回来。算卦先生说：“我对你说过不能向北走。”墨子说：“人的脸色有黑有白，假如实行你的办法，人们就不能往来。这是困惑人心，你的言论不能用。”?

齐国将要攻打鲁国，墨子听到消息后急忙劝阻。墨子对齐大将项子牛说；“攻打鲁国，是齐国的大错。以前吴王夫差先后攻打越国、楚国、齐国，获得胜利。后来诸侯报仇，吴王大败。所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定反及于本国。”项子牛遂罢兵。此事之后，墨子让弟子胜绰去项子牛那里做官，以便于行义。后来，项子牛三次入侵鲁国，胜绰三次都跟去了。墨子听到这件事非常生气，派高孙子请项子牛辞退胜绰。高孙子转告墨子的话说：“我派胜绰，将以他阻止骄气，纠正邪僻。现在胜绰得了厚禄，却欺骗您，三次跟随侵鲁。胜绰明知故犯，把俸禄看得比仁义还重。”?

墨子为了兴利除害，实践其政治主张，推荐耕柱子到楚国做官。不久，有几个弟子去探访耕柱子。耕柱子请他们吃饭，招待并不丰盛 。这几个人回来告诉墨子，耕柱子在楚国没有什么用处，叫他回来吧。墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子200两黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法，这200 两黄金请先生安排使用。”这事说明墨家以公为家，大公无私，不积私产。

公元前440 年前后，楚国准备攻打宋国，请著名工匠鲁班制造攻城的云梯等器械。墨子正在家乡讲学，听到消息后非常着急；一面安排大弟子禽滑厘带领三百名精壮弟子，帮助宋国守城；一 面亲自出马劝阻楚王罢兵。墨子急急忙忙，日夜兼行，鞋破脚烂，毫不在意，十天后到达楚的国都郢(注：当时郢在今湖北的宣城，非江陵)。到郢都后，墨子先找到鲁班，说服他停止制造攻宋的武器，鲁班引荐墨子见楚王。墨子说：“现在有一个人，丢掉自己的彩饰马车，却想偷邻居的破车子；丢掉自己的华丽衣裳，却想偷邻居的粗布衣，这是个什么人呢?”楚王不假思索地答道“这个人一定有偷窃病吧!”墨子趁机对楚王说：“楚国方圆五千里，土地富饶，物产丰富，而宋国疆域狭窄，资源贫困。两相对比，正如彩车与破车、锦绣与破衣。大王攻打宋国，这不正如偷窃癖者一样?如攻宋，大王一定会丧失道义，并且一定会失败。”楚王理屈辞穷，但借鲁班已造好攻城器械为由，拒绝放弃攻宋的决定。墨子又对楚王说：“ 鲁班制造的攻城器械也不是取胜的法宝。大王如果不信，就让我与他当面演习一下攻与守的战阵，看我如何破解它!”楚王答应后，墨子就用腰带模拟城墙，以木片表示各种器械，同鲁班演习各种攻守战阵。鲁班组织了九次进攻，结果九次被墨子击破。鲁班攻城器械用尽，墨子守城器械还有剩余。鲁班认输后故意说：“我知道怎么赢你，可我不说。”墨子答道：“我知道你如何赢我，我也不说。”楚王莫名其妙，问：“你们说的是什么?”墨子义正辞严地说：“他以为杀了我，宋国就守不住，但是，我早已布置好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家制造的器械指挥守城，同宋国军民一起严阵以待!即使杀了我，你也无法取胜! ”这番话，彻底打消了楚王攻宋的念头，楚王知道取胜无望，被迫放弃了攻打宋国的计划。墨子完成止楚攻宋的壮举后，返回鲁国。途经宋国时，天下大雨，城门紧闭。墨子想到闾中( 里巷大门内)避雨，守门者竞不让墨子进去。墨子不愿誉于世人，所以也不想说明真情，遂扬长而去。?

在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王当政五十年，墨子为宣传其政治理想，专程到楚国献上自己的著作。楚惠王读了此书后对墨子说：“您的大作很好。请您留在楚国，做我的顾问。每年俸禄一百钟，委屈您这位贤圣人了。”墨子看出惠王不准备实行自己的学说，于是决意辞行回家。临行之前，墨子想再见一次惠王，惠王说自己老了，派大臣穆贺为墨子送行。墨子利用这个机会，又向穆贺陈述自己的学说，但没成功。鲁阳文君听说此事，认为不妥，于是对楚王说：“墨子是有名的北方贤圣人，您不给予礼遇，岂不是叫天下士人寒心吗?”楚王觉得鲁阳文君说得有理，许诺把方圆五百里的土地封给墨子。楚惠王封地五百里的厚禄，没有动摇墨子坚持自己学说的决心，毫不犹豫地拒绝封地。他对鲁阳文君说：“我听说贤人进谏，君王不听，不接受赏赐；仁义学说不被采用，不滞留于朝廷。现在我的学说未被应用，所以我决定回鲁国去。请你向楚王转达我的谢意。”?

与拒楚分封相似，墨子还推辞了越王的分封。有一次，墨子派弟子公尚过前往越国做官。公尚过向越王介绍墨子，越王很高兴，对公尚过说：“先生如能请墨子到越国教导我，我愿意分出过去吴国的地方五百里封给墨子。”公尚过答应了。于是给公尚过套了五十辆车，到鲁国迎接墨子。公尚过见到墨子，说明越王的意图。墨子问：“你看越王能听我的话吗?”公尚过说：“恐怕不一定。”墨子说：“如果越王能听我的话，用我的道理，只要有饭吃、有衣穿，跟其他大臣一样待遇就行，何必要分封的特殊待遇呢?越王不听我的话，而只要我接受分封，这不是让我出卖义吗?同样出卖义，在中原国家好了，何必跑到越国?”于是，拒绝了越国的分封 。?

鲁阳文君非常饮佩墨子的道德学向，经常请墨子到其封地讲学。墨子曾对鲁阳文君讲， 世俗的君子知道小事却不知道大事。他们也曾讨论风俗与仁义的关系，讨论何为忠臣。文君认为，忠臣应该绝对服从，叫怎样就怎样。墨子指出，你说的忠臣不过是个影子而已。所谓忠臣应能正国君的偏邪，崇尚同一，实行兼爱，不结党营私等等。鲁阳文君准备攻打郑国，墨子听到消息立即劝阻。文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢?我这是顺应上天的意志。”墨子说“郑国人残杀其君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利。而你又要进攻郑国，说是顺天之意，这好比邻人惩罚他的坏儿子，你也举棍跟着打，说是顺其父之意，这不是十 分荒谬吗?”鲁阳文君遂停止侵郑。?

楚、越两国经常在长江上进行船战，越国凭着水势，屡次打败楚国。鲁班南游到楚之后，帮助制造了船战用的钩、镶等先进武器，楚国因此战胜了越国。鲁班向墨子夸赞钩、镶。墨子说：“我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。讲义可以互爱互利，讲战造成互相残杀。”鲁班对墨子说：“我没有见你之前，想得到宋国。自从见你之后，给我宋国，假如是不义的，我也不会接受。”墨子说：“你这样讲，是我把宋国送给你了，你努力维护义，我将送给你天下。”?

鲁国国君请教墨子：“我害怕齐国攻打鲁国，可以解救吗?”墨子答道：“可以。我希望您对上尊天敬事鬼神，对下爱护百姓；准备丰厚的皮毛、钱币，辞令要谦恭，赶快礼交四邻的诸侯，驱使全国的人民，抵御齐国的侵略。这样，祸患就可以解救。不这样，就无其他办法了。”鲁君对墨子说：“ 我有两个儿子，一个爱好学习，一个喜欢将财物分给人家，谁可以作为太子?”墨子答道：“这还不能知道。他俩也许是为赏赐和名誉而这样做的。钩鱼的人躬着身子，并不是对鱼 表示恭敬。我希望主君能以志功为辨，把他们的动机和效果结合起来进行考察，然后决定谁为太子。”? 

墨子与宋国之君同宗，由平民成为“北方圣贤之人”后，各国诸侯对墨子评价很高，纷纷请他为官，博取爱士的美名。宋昭公时，派人请墨子到宋国参政。墨子欣然前往，希望能在宋国实践自己的学说。宋昭公认为墨子的学说很有道理，就拜墨子为宋大夫，参与管理朝政。宋昭公末年，戴欢为宋大宰，司城皇专政。二人争权夺利，互相残杀，子罕击败戴欢后，又追逐宋昭公，篡夺了政权。墨子仗义直言，极力以兼爱劝阻，竞被囚禁。墨子被囚禁之后，引起各界人士的反对。墨家弟子义愤填膺，积极营救墨子，采取各种措施：一 是 当面论理，要求放人。二是广造舆论，争取各方支持。三是组织武装力量，万不得已采取相应措施。于此同时，各国纷纷派人劝说释放墨子。迫于内外压力，宋不得已放出墨子。?

墨子听说齐国又想打鲁国，不顾高龄，亲自去齐劝说齐太公田和。墨子先是以刀砍人，人头猝然落地算刀锋利作为比喻，进而问谁承担杀人责任。齐太公说，杀人的责任不在刀锋利，而在于执刀的人。墨子说 ：“兼并倾复弱小的国家，无辜屠杀百姓，谁应该承担这无道不义的责任呢?”齐太公想了好久，不得不承认：“我应当承担责任。”?

墨子在几十年的教学、游说活动中，很重视辩论和言辞交际。他对弟子说：“辩学的目的是搞清是非的界限、国家治乱的规律、同异的所在、名实的道理、利害的分别和疑难的问题，归结起来就是要反映世界的本来面目。”他创立了名、辩、类、故、法等逻辑范畴及主要论式，成为人类三大逻辑学中最早的一个。?  

墨子反对侵略战争，但主张积极防御，讲求战争器 械与技术的运用，论兵法攻守都很精到。他的大弟子禽滑厘曾经多次向墨子请教防御之道。墨子说：“你问哪种防御方式?”禽子回答说：“现在攻城常用的进攻方法有临、钩、冲、 梯、埋、水、穴、空洞、蚁附轒轀(ｆéｎ wēn)、轩车等十二种，请问先生应该怎样防守”。墨子回答了如何防守十二种进攻之后又说：“城墙厚而高，壕沟深而宽，修好望敌之楼，防守器械齐备，粮食材草充足，防守人员精干，官民和睦，全民皆兵，国君讲信义，大臣争立功，赏罚严明。具备这些条件，城就可以守住。”禽子听后起身再拜，说：“先生讲得很好，请先生讲讲战争防御问题。”墨子说：“我一贯反对侵略战争，支持被侵略国家抵抗自卫。关于防御，最重要的是战前作好物质和精神两方面的准备。我在备城门、备高临、备梯、备水、备突、备蛾傅、迎敌祠、旗帜、号令、杂守等篇中 讲得比较具体，有战役指挥、战前动员、全民参战、兵器机械、粮食柴草、兵役制度、军事训练、组织纪律、赏罚奖惩等内容，你可以学习研究。”墨子的军事学说以守为主，而《孙子兵法》以攻为主，都是我国兵书的精典。原中共中央政治局常委、中央军委副主席刘华清上将称墨子是伟大的军事家。?

墨子晚年回到家乡不久，即与家人一齐去祭祀祖先。他先到殷微子墓前，又到目夷墓前祭祀。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰目夷的让国之风，只为义而不慕荣利的高尚人格。墨子祭祖之后，又与几位弟子漫游染山。他看到染丝的情景感慨万千，叹息到：“白丝染于青色的染水就变成青色，染于黄色的染水就变成黄色。染水一变，被染的丝的颜色随即改变。”他又从染丝讲到环境对人的影响，指出每个人不论职务高低，都必须慎重选择与自己相处的人，任人为贤，尚贤使能。?

年事已高的墨子，已无力再出游各国行义。他回忆数十年来为了宣传自己的主张，创办私学、招收弟子、组织团体、研制器械、周游列国、制止战争等一系列重大的活动，既问心无愧，又忧虑重重。为了让后来者继续实践墨学、兼爱天下，他与弟子整理其言行，编写出《墨子》一书。墨子创立的墨学，当时被世人称为显学。《墨子》七十一篇，是他一生言行的忠实写照，内容丰富深邃(ｓｕì)，博大精深，其中有智德并修 、兼爱救世的思想，创造发明、逻辑论辩的倡导，知行并用、利人牺牲的见解，刻苦实践、强力而为、自苦为极的主张，尚贤尚同、民主政治的作风，生产节约、消费分配的理论，防御非攻、抵抗侵略的实践等，是一部百科全书式的不朽之作，因此被人称为人类文化的瑰宝。? 

周安王十二年(公元前390年 )前后，墨子带着他所描绘的社会蓝图，离开了这个战乱动荡的人间。据传弟子们遵照他生前节葬的主张，将他的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子死后，其弟子分为三大派别，为弘扬墨学而继续努力。?

墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，则子墨子之言犹在!”历史发展到今天，充分证明了墨子的论断很有道理。就象夜明珠出世那样，墨学在近百年来获得新生、重放异彩。

墨子是科圣，也是一位伟大的思想家、教育家、军事家和社 会活动家 ，墨家学派的创始人。孙中山先生高度评价墨子是世界上最讲“爱”的人，把墨子与黄帝、 华盛顿、卢梭并列为世界第一伟人。毛泽东主席高度评价“墨子是个劳动者，他不做官， 但他是比孔子高明的圣人……。是古代辩证唯物论大家”(《毛泽东评点古今人物》) 。为弘扬墨学，振兴中华，纪念科圣墨翟，1992年金秋之季 ，中共滕州市委、滕州市人民政府在火车站广场塑立了12米高的大型墨子铜像；1993年5 月兴建了墨子研究中心和墨子纪念馆；最近，正在筹建墨府、拍摄大型电视连续剧《墨子》。